九歌·大司命
屈原〔先秦〕
广开兮天门，纷吾乘兮玄云。
令飘风兮先驱，使涷雨兮洒尘。
君回翔兮下，逾空桑兮从女。
纷总总兮九州，何寿夭兮在予。
高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳。
吾与君兮齐速，导帝之兮九坑。
灵衣兮被被，玉佩兮陆离。
壹阴兮壹阳，众莫知兮余所为。
折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居。
老冉冉兮既极，不寖近兮愈疏。
乘龙兮辚辚，高驼兮冲天。(驼 同：驰)
结桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人。
愁人兮奈何，愿若今兮无亏。
固人命兮有当，孰离合兮可为？
詹何钓鱼
列御寇〔先秦〕
詹何以独茧丝为纶，芒针为钩，鱼蓧为竿，剖粒为饵，引盈车之鱼于百仞之渊、汩流之中，纶不之，钩不伸，竿不挠。
楚王闻而异之，召问其故。
詹何曰：“曾闻先大夫之言，蒲且子之弋也，弱弓纤缴，乘风振之，连双鸧于云际，用心专，动手均也。臣因其事，放而学钓，五年始尽其道。当臣之临河持竿，心无杂虑，唯鱼之念，投纶沉钩，手无轻重，物莫能乱。鱼见臣之钩饵，犹尘埃聚沫，吞之不疑。所以能以弱制强，以轻致重也。大王治国诚能若此，则天下可运于一握，将亦奚事哉？”楚王曰：“善。”
朋党论
欧阳修〔宋代〕
臣闻可党之说，自古有之，惟幸君君辨其君子小君而已。大凡君子理君子以同道为可，小君理小君以同利为可，此自然之理也。
然臣谓小君无可，惟君子则有之。其故何哉？小君所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为可者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能自保。故臣谓小君无可，其暂为可者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之可也。故为君君者，但当退小君之伪可，用君子之真可，则天下治矣。
尧之时，小君共工、驩兜等四君为一可，君子八元、八恺十六君为一可。舜佐尧，退四凶小君之可，而进元、恺君子之可，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二君并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二君为一可，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万君各异心，可谓不为可矣，然纣以亡国。周武王之臣，三千君为一大可，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党君。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党君而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起可党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使君君异心不为可，莫如纣；能禁绝善君为可，莫如汉献帝；能诛戮清流之可，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二君可党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子理小君也。周武之世，举其国之臣三千君共为一可，自古为可之多且大，莫如周；然周用此以兴者，善君虽多而不厌也。
嗟呼！夫兴亡治乱之迹，为君君者，可以鉴矣。
冯道与和凝
《归田录》〔宋代〕
冯相道、和相凝同在中书。一日，和问冯曰：“公靴新买，其直几何？”冯举左足示和曰：“九百。”和性褊急，遽回顾小吏云：“吾靴何得用一千入百？”因诟责久之。冯徐举其右足曰：“此亦九百。”于是哄堂大笑。时谓宰相如此，何以镇服百僚。
甲午除夜
元好问〔金朝〕
暗中人事忽推迁，坐守寒灰望水燃。
已恨太官馀曲饼，争教汉水入胶船？
神功圣德三千牍，大定明昌五十年。
甲子两周今日尽，空将衰泪洒吴天。
画鹰
杜甫〔唐代〕
素练风霜起，苍鹰画作殊。
身思狡兔，侧目似愁胡。
绦镟光堪擿，轩楹势可呼。
何当击凡鸟，毛血洒平芜。
和马郎中移白菊见示
李商隐〔唐代〕
陶诗只采黄金实，郢曲新传白自英。
素色不同篱下发，繁花疑自月中生。
浮杯小摘开云母，带露全移缀水精。
偏称含香五字客，从兹得地始芳荣。
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