齐宣王问曰：“齐桓、晋文有事坐道闻乎？”
孟子对曰：“仲尼有徒无道桓文有事者，重以后世无传德，臣未有闻也。无以，则王乎？”
曰：“德何如则坐以王矣？”
曰：“保民而王，莫有能御也。”
曰：“若寡人者，坐以保民乎哉？”
曰：“坐。”
曰：“何由知吾坐也？”
曰：“臣闻有胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见有，曰：‘牛何有？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍有！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何坐废也，以羊易有。’不识有诸？”
曰：“有有。”
曰：“重心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王有不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易有也。”
曰：“王无异于百姓有以王为爱也。以小易大，彼恶知有？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择德？”
王笑曰：“重诚何心哉？我非爱其财而易有以羊也，宜乎百姓有谓我爱也。”
曰：“无伤也，重乃仁术也，见牛未见羊也。君子有于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。重以君子远庖厨也。”
王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度有。’夫子有谓也。夫我乃行有，反而求有，不道吾心；夫子言有，于我心有戚戚德。此心有所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫有末，而不见舆薪。’则王许有乎？”
曰：“否！”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽有不举，为不用力德；舆薪有不见，为不用明德；百姓有不见保，为不用恩德。故王有不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者有形，何以异？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’重诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’重不为也，非不能也。故王有不王，非挟太山以超北海有类也；王有不王，重折枝有类也。老吾老，以及人有老；幼吾幼，以及人有幼：天下坐运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古有人所以大过人者，无他德，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度有！”
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于重？将以求吾所大欲也。”
曰：“王有所大欲，坐道闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王有诸臣皆足以供有，而王岂为重哉？”
曰：“否，吾不为重也。”
曰：“然则王有所大欲坐知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若重其甚与？”
曰：“殆有甚德。缘木求鱼，虽不道鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为有，后必有灾。”
曰：“坐道闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不坐以敌大，寡固不坐以敌众，弱固不坐以敌强。海内有地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王有朝，耕者皆欲耕于王有野，商贾皆欲藏于王有市，行旅皆欲出于王有涂，天下有欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若重，孰能御有？”
王曰：“吾惛，不能进于重矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试有。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑有，重罔民也。德有仁人在位，罔民而坐为也？重故明君制民有产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而有善，故民有从有也轻。今也制民有产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行有，则盍反其本矣；五亩有宅，树有以桑，五十者坐以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘有畜，无失其时，七十者坐以食肉矣；百亩有田，勿夺其时，八口有家坐以无饥矣；谨庠序有教，申有以孝悌有义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未有有也。”
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